МЕДИТАЦИЯ
Тхеравада и дзен: два подхода к медитации, которые можно соединить
Хочу познакомить вас с двумя большими направлениями буддийской практики — Тхеравадой и дзеном, а также рассказать, почему я соединяю элементы этих традиций в своих ретритах Випассаны.
Это мой личный опыт, основанный на многолетней практике и собственных переживаниях.
Я прошёл около десяти ретритов Випассаны в традиции Тхеравады — продолжительностью от 3 до 21 дня.
В дзенской традиции я также прошёл около десяти ретритов, некоторые из которых продолжались один-два месяца.
За годы практики я увидел, что эти два подхода могут очень хорошо дополнять друг друга.
ДзаДзен у зеркала
Что такое Тхеравада
Тхеравада — с языка пали «Учение старейшин».
Это одна из древнейших сохранившихся буддийских традиций. В центре практики — путь к освобождению от страдания и понимание причин, которые его поддерживают.
Большое значение имеют нравственная жизнь, развитие устойчивости и ясности ума, а также медитация.
В традиционном буддийском пути большое место занимают:
правильное понимание, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность и правильное сосредоточение.
Тхеравада даёт очень точный инструментарий для исследования собственного опыта.
Особенно важна практика сатипаттханы — четырёх основ внимательности.
Мы направляем внимание на:
Постепенно становится виден сам механизм цепляния за приятное и избегания неприятного.
Именно это наблюдение позволяет не просто читать о природе ума, а непосредственно исследовать её в собственной практике.
Тхеравада — с языка пали «Учение старейшин».
Это одна из древнейших сохранившихся буддийских традиций. В центре практики — путь к освобождению от страдания и понимание причин, которые его поддерживают.
Большое значение имеют нравственная жизнь, развитие устойчивости и ясности ума, а также медитация.
В традиционном буддийском пути большое место занимают:
правильное понимание, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность и правильное сосредоточение.
Тхеравада даёт очень точный инструментарий для исследования собственного опыта.
Особенно важна практика сатипаттханы — четырёх основ внимательности.
Мы направляем внимание на:
- тело и телесные ощущения;
- чувства и их приятный, неприятный или нейтральный характер;
- состояния ума;
- возникающие явления и процессы в уме и в теле.
Постепенно становится виден сам механизм цепляния за приятное и избегания неприятного.
Именно это наблюдение позволяет не просто читать о природе ума, а непосредственно исследовать её в собственной практике.
Випассана
Дзен и практика Догэна
Дзен, особенно в подходе японского мастера Догэна (1200–1253), делает сильный акцент на непосредственном присутствии.
Догэн — основатель японской школы Сото-дзен и автор фундаментального труда «Сёбогэндзо».
Одной из центральных идей его учения является то, что практика и пробуждение не являются двумя отдельными этапами.
Мы часто воспринимаем медитацию как средство достижения какого-то результата.
Мы практикуем, чтобы стать спокойнее, избавиться от тревоги, остановить мысли или когда-нибудь достичь просветления.
Догэн предлагает посмотреть на практику иначе.
Практика не только ведёт к пробуждению — сама практика уже является его осуществлением.
Отсюда особое значение имеет дзадзэн, сидячая медитация, и характерная для Сото-дзен практика сикантадза — «просто сидение».
Это не попытка создать особое состояние сознания.
Мы сохраняем устойчивую естественную позу, позволяем дыханию происходить свободно и просто присутствуем в происходящем.
Мы просто наблюдаем и не цепляемся.
Дзен, особенно в подходе японского мастера Догэна (1200–1253), делает сильный акцент на непосредственном присутствии.
Догэн — основатель японской школы Сото-дзен и автор фундаментального труда «Сёбогэндзо».
Одной из центральных идей его учения является то, что практика и пробуждение не являются двумя отдельными этапами.
Мы часто воспринимаем медитацию как средство достижения какого-то результата.
Мы практикуем, чтобы стать спокойнее, избавиться от тревоги, остановить мысли или когда-нибудь достичь просветления.
Догэн предлагает посмотреть на практику иначе.
Практика не только ведёт к пробуждению — сама практика уже является его осуществлением.
Отсюда особое значение имеет дзадзэн, сидячая медитация, и характерная для Сото-дзен практика сикантадза — «просто сидение».
Это не попытка создать особое состояние сознания.
- Не нужно специально останавливать мысли.
- Не нужно бороться с ощущениями.
- Не нужно добиваться какого-то необычного опыта.
Мы сохраняем устойчивую естественную позу, позволяем дыханию происходить свободно и просто присутствуем в происходящем.
- Мысли возникают и исчезают.
- Ощущения возникают и исчезают.
- Звуки возникают и исчезают.
Мы просто наблюдаем и не цепляемся.
Цигун
Тхеравада и дзен: в чём разница?
Для меня это два разных акцента внутри практики.
Тхеравада помогает исследовать происходящее.
Мы внимательно наблюдаем тело, ощущения, чувства, состояния ума и возникающие реакции.
Дзен помогает непосредственно присутствовать в происходящем.
Не анализировать каждый момент, а оставаться с тем, что есть, не цепляясь за возникающий опыт.
Условно я бы сформулировал это так:
Тхеравада — ясность наблюдения.
Дзен — простота и непосредственность присутствия.
Это не означает, что в Тхераваде нет присутствия или что дзен не занимается исследованием ума. Речь именно об акцентах, которые я сам ощущаю в этих традициях благодаря своей практике.
Для меня это два разных акцента внутри практики.
Тхеравада помогает исследовать происходящее.
Мы внимательно наблюдаем тело, ощущения, чувства, состояния ума и возникающие реакции.
Дзен помогает непосредственно присутствовать в происходящем.
Не анализировать каждый момент, а оставаться с тем, что есть, не цепляясь за возникающий опыт.
Условно я бы сформулировал это так:
Тхеравада — ясность наблюдения.
Дзен — простота и непосредственность присутствия.
Это не означает, что в Тхераваде нет присутствия или что дзен не занимается исследованием ума. Речь именно об акцентах, которые я сам ощущаю в этих традициях благодаря своей практике.
Как я соединяю эти подходы на своих ретритах
Поэтому на своих ретритах я не пытаюсь искусственно придерживаться только одной школы.
Мне важно дать человеку возможность исследовать собственный опыт непосредственно.
В программу могут входить:
То есть практика не ограничивается временем, когда мы сидим на медитационной подушке.
Тело становится объектом внимательности.
Мы можем наблюдать себя, когда идём, едим, занимаемся йогой, разговариваем, устаём, испытываем удовольствие или раздражение.
Именно здесь для меня встречаются Тхеравада и дзен.
Поэтому на своих ретритах я не пытаюсь искусственно придерживаться только одной школы.
Мне важно дать человеку возможность исследовать собственный опыт непосредственно.
В программу могут входить:
- сатипаттхана — четыре основы внимательности;
- медитация;
- работа с дыханием;
- йога;
- цигун;
- созерцательная практика;
- прогулки;
- периоды тишины;
- осознанное принятие пищи;
- наблюдение за состоянием перед сном и во время пробуждения.
То есть практика не ограничивается временем, когда мы сидим на медитационной подушке.
Тело становится объектом внимательности.
- Дыхание — опорой для внимания.
- Тишина — пространством для наблюдения.
- Движение — возможностью сохранять осознанность.
Мы можем наблюдать себя, когда идём, едим, занимаемся йогой, разговариваем, устаём, испытываем удовольствие или раздражение.
Именно здесь для меня встречаются Тхеравада и дзен.
Ретрит Випассана в Глубоком
Медитация — не отдельная часть жизни
Мне важно не просто рассказывать на ретритах о буддийской философии или объяснять различные техники медитации.
Гораздо важнее дать человеку возможность проверить всё это на собственном опыте.
Потому что медитация — это не только сидеть с закрытыми глазами.
Поэтому практика может продолжаться и после окончания медитации.
А учась быть внимательнее в той жизни, которая уже происходит.
Мне важно не просто рассказывать на ретритах о буддийской философии или объяснять различные техники медитации.
Гораздо важнее дать человеку возможность проверить всё это на собственном опыте.
Потому что медитация — это не только сидеть с закрытыми глазами.
- Это способность замечать происходящее.
- Замечать тело.
- Дыхание.
- Ощущения.
- Мысли.
- Желания.
- Отвращение.
- Автоматические реакции.
Поэтому практика может продолжаться и после окончания медитации.
- Мы идём — и наблюдаем.
- Едим — и наблюдаем.
- Двигаемся — и наблюдаем.
- Общаемся — и наблюдаем.
- Засыпаем — и наблюдаем.
А учась быть внимательнее в той жизни, которая уже происходит.
Ретрит как возможность увидеть себя
Именно поэтому мои ретриты — это не только лекции о медитации.
Хотя и лекции, конечно, тоже есть.
В первую очередь это практика:
Для меня ценность ретрита заключается именно в этом: на несколько дней выйти из привычного потока дел, информационного шума и автоматических действий и посмотреть, что происходит с телом и умом, когда появляется пространство для наблюдения.
И в какой-то момент практика перестаёт быть чем-то отдельным от жизни.
Она становится самой жизнью.
Жить в настоящем.
Именно поэтому мои ретриты — это не только лекции о медитации.
Хотя и лекции, конечно, тоже есть.
В первую очередь это практика:
- телесности,
- дыхания,
- внимания,
- молчания,
- созерцания,
- наблюдения.
Для меня ценность ретрита заключается именно в этом: на несколько дней выйти из привычного потока дел, информационного шума и автоматических действий и посмотреть, что происходит с телом и умом, когда появляется пространство для наблюдения.
- Тхеравада даёт мне инструменты исследования.
- Дзен напоминает о простоте присутствия.
- Йога возвращает внимание в тело.
- Цигун соединяет внимание и движение.
- А тишина позволяет всему этому проявиться.
И в какой-то момент практика перестаёт быть чем-то отдельным от жизни.
Она становится самой жизнью.
Жить в настоящем.
